篇一：黄金时代
1886年，一个立志成为画家的年轻人来到了艺术之都巴黎，他决定走出自己的艺术之路。
这也是他生命最后4年的开始。
当你看到恍如梦境的油画中肆意流淌着金黄，像有情感涌动，像有生命的温度，那你一定是看到了他。那歌星这样唱他：“繁星点点的夜里，火红的花朵灿烂燃烧着……”
他临摹描绘底层人们悲惨生活的油画《播种者》，将远方阴暗的天际变成了一轮金色的艳阳，阳光从地平线向上铺开，金色的麦穗向下铺展，让人能看到洪水般的金色，滚滚而来。
他说过：“希望所有人都能够看到我的画，并能通过我的画，感受我的内心。”
或有躁郁症的他，爱用冲撞而浓烈的色彩在画布上涂抹。每一笔，都留下燃烧着的笔触，你不难看到那些溢满色彩的画布上干涸若浮雕的涂抹。他在短短4年的绘画生涯中创作油画近三千幅。尽管在有生之年，他的画未曾被人欣赏，画也许就是他疯而痴的内心中情感的唯一出口。正因如此，每一笔都蘸得如此厚重。他倾诉的，或许是热情又或许是孤独。
“他们并不会倾听你，他们不懂如何去做。”歌中，这句话像淡淡的安慰。他一生只卖出了一幅画。画中，你依然能看到滚烫的色彩——火红的葡萄园烧向远方，接上了金光漫天的太阳，金色点染了一边的河水；画布上的笔触是厚重的一道一道。
1888年，被送到阿尔勒疗养的他爱上了那里的阳光，他租来一栋小屋，并漆成他最爱的亮，作为工作室。
他因邀请到了自己最崇敬的艺术家高更而欣喜若狂。每天创作一幅画，为的是向高更展示自己的成果。
其中包括那幅如今享誉世界的向日葵。他用自己独特的厚重笔触，将花瓣一笔一笔地勾了出来，金叠着金，像是拙笔一层一层地涂色，都不足以表达心中的热情。
一年后，这段他向往已久的友情破裂，高更的离开给了他致命的打击，他割去了自己的一只耳朵。
他彻底疯了。
从那以后他画中的线条无一不扭曲着，像被无形的漩涡吸引，那是一个挣扎的内心世界，而你仍能看到那烧心的金黄，比如《星夜》里夜空中彼此纠缠的金色星河。
1890年，他名为《麦田里的乌鸦》的画中，一群黑色的乌鸦从金灿灿的原野上腾起，飞向远处深蓝的天空。
当然，乌鸦也可能正向他扑来。
这一年的7月，绝望的他向自己的胸口开了一枪，至死，他也没有得到世人的理解，没等到实现梦想。
就像歌星唱给他的：“人们不懂得如何爱你，你的爱却如此真实。也许这个世界本就不配拥有一个像你如此美丽的人。”
歌名叫《文森特》。他叫文森特·。
他并不知道，自己用亮颜料，造就了艺术史上一段属于自己的黄金时代。
篇二：黄金时代
你相信有黄金时代吗？你认定一个黄金时代吗？你觉得怎样的时代才称得上是黄金时代呢？那这个黄金时代它是过去是现在还是将来呢？(绿叶鸟网 www.lvyeniao.cn)
宇宙的动向，人类的历史，如同不断奔驰与流转的大洪流，一浪推着一浪，一澜接着一澜，时有起伏，时有变换，过去的一往不还，未来的万劫不已。时有变换，人有变动，社会有变迁，人类的生活自然时代各异。于是文学艺术、哲学科学、道德、礼俗政教亦殊。
用横着的眼光去看社会的动态，再以纵的眼光去看社会的变迁，或者先观社会的变迁再联想到今时代的世态，便每会发出时代的感慨。各人的职能境况不同，各人的思想遂异，各人的看法遂殊。今古的质态不同，有人怀颂古代，有人推崇今时。这种殊异主要呈两派系，一为怀古派，一为崇今派。
国学王国维每常发出“一代有一代之文学，然一代不胜一代”的感慨。静安先生作为一个文人，这是就文学艺术的角度的看法。不止文学艺术，有人对现在的一切现象都不满意，认现今的世道都是腐化的、堕落的，认古代的人心、风俗、、道德都是良好的。此一类人常发伤时的感叹，动怀古的幽情，常说“人心不古，世道日衰”的话语，常想无怀、葛天、黄、农、虞、夏的黄金时代的景象。此一类人每寄情于古，厌倦于今，起无限之怀思，带无限之忧闷。此一类人可称为悲观派。
有一类人总言那些悲观是过分杞人忧天，他们对现在的一切都很满足，认古代的社会是黑暗的、低劣的，认现在的科技、生活都是优越的。此一类人对过去不怀遐想，对于当下，尽享尽受，无忧无虑。此一派可称为乐天主义。
那你是怀古呢还是崇今呢？对于今时今世之景象你是悲观呢还是乐观呢？你认古代才算是黄金时代还是认现在才算是黄金时代呢？若问我在这两派中是现在哪一派类，我倒是更愿意怀古。有人会说这是悲观主义，那我也不否认。有人总把悲观与消极挂钩。悲观就一定意味着消极吗？我不这么看，我觉得悲观反而可以很积极，愈悲观愈积极。
悲观有时是一种情怀，一种悲悯的情怀。之所以悲观，是因为对人类社会无限美好的怀念，对美好社会无比的向往。那么是否真的该怀古呢？怀古者怀思的古就一定美好吗？
纵看人类之动向，就中国古代史而言，凡历数，朝代频繁更变。但无论朝代怎样更变，都有一个核心价值观，那就是三纲五常，历数，未曾改变；它都有一个核心运作体系，是什么呢？这个体系不是商工士农，不是商工农士，而是士农工商，历数，未曾改变。
那是否就可言这些古代的某一时代就可称为黄金时代呢？诚然，就古代而言，中国在唐初，在元到明万历时期，在康熙时代，万国来朝，开经济、国力空前盛世之局面。可是无论这古代有着怎样的骄傲，它都不能算是人类美好的时代。一个美好的时代它能让人享有更多的自由、绝对的。我更推崇一种无主义，我认为只有无主义才能享有更多的自由、绝对的。而无仿佛意味着不可能，因为它需要民智的足够开化、社会的足够昌明。早在先秦时期，就有一派哲学家，隐隐提出一个无的概念，可是古代民众的意识一直没变，古代的专治一直维持。再往前看，推到无怀、葛天、黄、农、虞、夏的时代，推到原始社会，推到大同时代，这时似乎站在怀古一派的可以真正嶄露笑容了。因为禅让制度还是要优越于世袭制度，毕竟禅让为公，世袭为私。虽然生产力低下，生活资料匮乏，但是物产公有，民风淳朴，德福并茂。这个时代很理想的可成为怀古一派的黄金时代。而后随着生产力的改进，生活资料的丰富，经济的发展，随着世袭制取代禅让制，随着私有制取代共有制，于是怀古一派每愈悲观。怀古一派心目中的今时代，降而为银，而铜，而铁，所谓“世道人心江河日下”。禅让制度虽较之于世袭制度开明，但扔不是社会，它没有的味道，又怎能算是黄金时代呢？
那这个黄金时代它到底有没有，又在哪里呢？
若问我到底是怀古还是崇今，就这两者而言，我只是更愿意现在怀古一遍，当不局限这两者的话，那我是既不崇今，也不怀古。我所翘首以瞻的是一个还没有到来的时代，一个人类社会真正的黄金时代。
虽然一个无主义从未出现，甚至预示着未来也不可能到来，但是仍然该含着可喜的目光。因为人类的新曙光还是会不断的涌现，人类的意识还是会逐步的觉醒。早在明洪武年间，就有人向朱元璋隐约提及了的概念。而后，站了出来，这位大哲学家他杠此重任于肩，他为而振臂高呼，一呼百应，终于创人类历史伟大之功业。虽然君主专治长久得让人可怕，但它毕竟还是终结了。
我相信进步演化说，我认定历史的演进是：一盛之后有一衰，一衰之后尚可复盛；一起之后有一落，一落之后尚可复起。如螺旋式。
但观今时今世之景象，也许并不值得乐观。若问今人超世俗超自然的信仰的是什么，今人唯有左顾右盼。没有信仰并不打紧，华夏民族自古以来，便无信仰。若问当今计划经济的时代的核心价值观是什么，这个问题有谁能答得清呢？相信尽是一片茫然，六神无主，不知所宗。
时代需要科学，但是也需要哲学，科学需要昌明，哲学就需要繁盛，而不是衰落。因为科学是社会昌荣的奠基者，而哲学又是科学的探路者。时代需要医生，因为医生能诊治人的身体；时代也需要哲学家，因为哲学家能发见社会之病苦，并且开出处方。
这个时代需要的是清明的意识。悲观的不应消极，乐天也该有清醒的神明。当清明的意识足够凝聚、足够强大，便每能发时代之强音，收振聋发聩之功效，使浑浑然皆能清清明明。
我所以偏好怀古，但又现在怀古与崇今之外，悲观但并不认可消极，是因为要不停止地呼唤美好的到来，是因为相信美好的就在后面。我认一个黄金时代它不在过去，不是现在，我相信一个超越于古、胜过于今的真正的黄金时代它就在不久的将来。当吾人之辈皆能清清明明时，它会越来越近……
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